第48章 辩经
高睿正安慰着高淹，听见太子发问，连忙靠近身前：“接下来当是叩拜礼。”
叩拜于佛并不丢人，反正不是拜的真人，只是一尊塑像，更别说他老子高洋也干了。
一圈绕完后，众人回到了佛塔入口，正对入口的塔身是塔的正面，除了释迦牟尼的舍利，塔的中心柱还开龛造像，放了一尊释迦牟尼的金身塑像进去，供养人可以直面佛陀进行恭拜礼敬。
叩拜的方式有九个等级，按照需求进行，一是发言慰问，二是俯首表示尊敬，三是举手高揖，四是合掌为十字、手往前拱而行礼，五是屈膝，六是长跪，七是手和膝盖贴在地上，八是“五轮具屈”，五轮为肉轮、血轮、气轮、风轮和水轮的合称，分别与脾、心、肺、肝、肾五脏相联属，五轮具屈也就是自己的内脏都礼拜于佛，九则是最恭敬的礼仪，五体投地。
高殷代表高洋，而高洋是当世转轮王、齐国现人神，因此不需要做到五体投地，高洋本人通常是一二三四连作就完事了。
高殷想了想，屈膝行礼，法上见状，代佛还礼，口称“转轮人王，正法治化”。
此时高殷抬起头来，问向法上：“我若见清水遍在室中，忽生心痛，可有缘得亡身，与十方界诸香水海性合真空，无二无别否？”
周边僧人脸色都是一变，唯独法上神色自若：“如此已是人尊，身可当佛。”
高殷哈哈大笑。
“若是如此，当供养如来，于未来世受持佛法，安置佛法，赞叹佛法。”
法上双手合十，默然不言。
主要的礼拜仪式行完，接下来就是些琐事，高殷等人可以随意地游览参观。
高淹带领自己的随从，去已故王妃的牌位前默默祈祷，过了许久，才出来和高殷结伴。
他看上去乐呵呵的，似乎心态平和，但微红的面庞、发红的眼眶和皱巴的袖口都说明了他并没有表面上那么乐观。
对于佛学，高睿、高淹确实是沉于此道，纵使来过多次，仍是赞叹不已，一旁的孝瓘、延宗时不时发问，那清澈的眼神更是极大的增添了高睿高淹的满足感。
逛了一阵，众人都有些疲倦了，于是回到兜率堂，吃些斋饭，与僧人论道，不失为趣。
辩经是僧人按照因明学体系的逻辑推理方式，领会佛教教义的基础课程，僧人们通过公开辩论，也可以叫做有条理的吵架，来理清自己或者对手在佛教义理上模糊或错误的认知，从而破除邪见。
一名僧人起身，走向另外一名僧人向其发问，这是对辩，两人此时形成单挑之势，挑战者先发问，受邀者必须直面问题，只能回答是、否或不定，不准用反问来逃避，直到挑战者的疑惑被解释完毕，受邀者才能抛出问题进行反击，双方就这么轮流嘴炮，直到有一方无法再发问或解答，即为落败，《三国演义》里秦宓和张温关于天的论道就有些类似。
除此之外，还有一种“我要打十个”的辩法，就是立宗辩，立宗人准备高深的论点或“暴论”，走到大堂正中，盘坐于地，待人辩驳，同样不可以反问，只可以解答。
发难者不限人数、不限问题，只需要不停提问，立宗人必须一一记住且全部回答，这个过程中发难者可以怪叫、可以鼓掌，也可以把念珠像呼啦圈一样甩，拉袍撩衣、来回踱步，甚至用手抚拍立宗人的身体来给他下马威，都是被允许的行为，如果立宗人被问得哑口无言，那周围所有人都可以大声喝倒彩、嘘他下台，立宗人也必须除掉帽冠，直至下次辩倒发难者时才能重新佩冠。
后人所熟知的“唐三藏”、“玄奘法师”、“唐僧”指的都是陈祎，其中“玄奘”是他的法号，“三藏”是对精通佛教圣典中之经、律、论三藏者的尊称，是佛教徒的高级职称，在他之前的就有姚秦国的鸠摩罗什三藏法师，之后的武则天时代也有实叉难陀为三藏法师，玄宗朝的不空三藏法师，甚至日本都有一个灵仙三藏法师。
而陈玄奘之所以有名，甚至成为“唐国僧人”的代表，就是因为他在辩经这块打遍天下无敌手，三十九岁时受到当时的印度国王邀请，在曲女城召开佛学辩论大会，来参加的有天竺十八国的国王，三千多名佛教徒，两千多名婆罗门等教徒，一千多名那烂陀寺僧众。
大会连续举行了十八天，玄奘讲经论辩，任人问难，而无一人能辩倒，由此声震五印，被小乘弟子尊奉为“解脱天”，被大乘弟子尊奉为“大乘天”，当下皈依的外道学者更是不计其数。
所以能进行立宗辩的人还是很牛逼的，平日里难得一见，更多的是两个僧人一问一答回合制的嘴炮辩经。
不过这也已经很有趣了，看热闹是人的天性，有点像后世的狼人杀、剧本杀、兴趣研讨会，两人吵得面红耳赤，其他人秉持不同的观点而各自站队，听到己方妙处便高声叫好，整个兜率堂全然没有佛门重地应该有的清净，但大多数人浑然不觉，许多戾气就在这些辩论中被发泄或制造。
对僧人来说，这也是出头的机会，宗教实际上就是销售信仰和精神安慰的组织，让住持和贵人看到自己的优秀表现，日后更容易平步青云，同时也锻炼了僧人们传播推广的能力。
这就是为什么寺庙中地位最高的僧人往往不是武僧，能打屁用没有，还是要看嘴炮力。
高殷坐于主位，不参与辩论，也没有人敢问他，高睿、高淹等人也是如此，但高睿不甘寂寞，见众僧辩得兴起，自己也下场和找人辩经，很快败下阵来。
一番热闹过后，对表现出色的僧人都进行了赏赐，毕竟侍奉佛主的心灵再虔诚，肉身也是要吃饭的，众僧向太子和二王拜谢，而后徐徐退出兜率堂，仅留下太子、三王、高长恭与法上。
走出堂后，僧人们四散开来，和亲友结伴讨论各位高王的贵气与豪爽，互相吹捧对方得到了赏识，心里则在暗搓搓的指摘对方表现不佳。
其中一名路过的僧人忽然被拦住，拦者笑着问他：“慧心，你是要往何处去？”
“我又无赏赐，自是回去打坐了。”
这句话又引得其他人凑过来，哪怕是佛门清净之地，也同样有着嫉妒和攀比：“慧心啊，你可要长点心了，咱们合水可是大齐第一佛寺，天子受戒之所，王公往来之地，你不努力表现，难道真准备侍奉佛祖啦？”
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叩拜于佛并不丢人，反正不是拜的真人，只是一尊塑像，更别说他老子高洋也干了。
一圈绕完后，众人回到了佛塔入口，正对入口的塔身是塔的正面，除了释迦牟尼的舍利，塔的中心柱还开龛造像，放了一尊释迦牟尼的金身塑像进去，供养人可以直面佛陀进行恭拜礼敬。
叩拜的方式有九个等级，按照需求进行，一是发言慰问，二是俯首表示尊敬，三是举手高揖，四是合掌为十字、手往前拱而行礼，五是屈膝，六是长跪，七是手和膝盖贴在地上，八是“五轮具屈”，五轮为肉轮、血轮、气轮、风轮和水轮的合称，分别与脾、心、肺、肝、肾五脏相联属，五轮具屈也就是自己的内脏都礼拜于佛，九则是最恭敬的礼仪，五体投地。
高殷代表高洋，而高洋是当世转轮王、齐国现人神，因此不需要做到五体投地，高洋本人通常是一二三四连作就完事了。
高殷想了想，屈膝行礼，法上见状，代佛还礼，口称“转轮人王，正法治化”。
此时高殷抬起头来，问向法上：“我若见清水遍在室中，忽生心痛，可有缘得亡身，与十方界诸香水海性合真空，无二无别否？”
周边僧人脸色都是一变，唯独法上神色自若：“如此已是人尊，身可当佛。”
高殷哈哈大笑。
“若是如此，当供养如来，于未来世受持佛法，安置佛法，赞叹佛法。”
法上双手合十，默然不言。
主要的礼拜仪式行完，接下来就是些琐事，高殷等人可以随意地游览参观。
高淹带领自己的随从，去已故王妃的牌位前默默祈祷，过了许久，才出来和高殷结伴。
他看上去乐呵呵的，似乎心态平和，但微红的面庞、发红的眼眶和皱巴的袖口都说明了他并没有表面上那么乐观。
对于佛学，高睿、高淹确实是沉于此道，纵使来过多次，仍是赞叹不已，一旁的孝瓘、延宗时不时发问，那清澈的眼神更是极大的增添了高睿高淹的满足感。
逛了一阵，众人都有些疲倦了，于是回到兜率堂，吃些斋饭，与僧人论道，不失为趣。
辩经是僧人按照因明学体系的逻辑推理方式，领会佛教教义的基础课程，僧人们通过公开辩论，也可以叫做有条理的吵架，来理清自己或者对手在佛教义理上模糊或错误的认知，从而破除邪见。
一名僧人起身，走向另外一名僧人向其发问，这是对辩，两人此时形成单挑之势，挑战者先发问，受邀者必须直面问题，只能回答是、否或不定，不准用反问来逃避，直到挑战者的疑惑被解释完毕，受邀者才能抛出问题进行反击，双方就这么轮流嘴炮，直到有一方无法再发问或解答，即为落败，《三国演义》里秦宓和张温关于天的论道就有些类似。
除此之外，还有一种“我要打十个”的辩法，就是立宗辩，立宗人准备高深的论点或“暴论”，走到大堂正中，盘坐于地，待人辩驳，同样不可以反问，只可以解答。
发难者不限人数、不限问题，只需要不停提问，立宗人必须一一记住且全部回答，这个过程中发难者可以怪叫、可以鼓掌，也可以把念珠像呼啦圈一样甩，拉袍撩衣、来回踱步，甚至用手抚拍立宗人的身体来给他下马威，都是被允许的行为，如果立宗人被问得哑口无言，那周围所有人都可以大声喝倒彩、嘘他下台，立宗人也必须除掉帽冠，直至下次辩倒发难者时才能重新佩冠。
后人所熟知的“唐三藏”、“玄奘法师”、“唐僧”指的都是陈祎，其中“玄奘”是他的法号，“三藏”是对精通佛教圣典中之经、律、论三藏者的尊称，是佛教徒的高级职称，在他之前的就有姚秦国的鸠摩罗什三藏法师，之后的武则天时代也有实叉难陀为三藏法师，玄宗朝的不空三藏法师，甚至日本都有一个灵仙三藏法师。
而陈玄奘之所以有名，甚至成为“唐国僧人”的代表，就是因为他在辩经这块打遍天下无敌手，三十九岁时受到当时的印度国王邀请，在曲女城召开佛学辩论大会，来参加的有天竺十八国的国王，三千多名佛教徒，两千多名婆罗门等教徒，一千多名那烂陀寺僧众。
大会连续举行了十八天，玄奘讲经论辩，任人问难，而无一人能辩倒，由此声震五印，被小乘弟子尊奉为“解脱天”，被大乘弟子尊奉为“大乘天”，当下皈依的外道学者更是不计其数。
所以能进行立宗辩的人还是很牛逼的，平日里难得一见，更多的是两个僧人一问一答回合制的嘴炮辩经。
不过这也已经很有趣了，看热闹是人的天性，有点像后世的狼人杀、剧本杀、兴趣研讨会，两人吵得面红耳赤，其他人秉持不同的观点而各自站队，听到己方妙处便高声叫好，整个兜率堂全然没有佛门重地应该有的清净，但大多数人浑然不觉，许多戾气就在这些辩论中被发泄或制造。
对僧人来说，这也是出头的机会，宗教实际上就是销售信仰和精神安慰的组织，让住持和贵人看到自己的优秀表现，日后更容易平步青云，同时也锻炼了僧人们传播推广的能力。
这就是为什么寺庙中地位最高的僧人往往不是武僧，能打屁用没有，还是要看嘴炮力。
高殷坐于主位，不参与辩论，也没有人敢问他，高睿、高淹等人也是如此，但高睿不甘寂寞，见众僧辩得兴起，自己也下场和找人辩经，很快败下阵来。
一番热闹过后，对表现出色的僧人都进行了赏赐，毕竟侍奉佛主的心灵再虔诚，肉身也是要吃饭的，众僧向太子和二王拜谢，而后徐徐退出兜率堂，仅留下太子、三王、高长恭与法上。
走出堂后，僧人们四散开来，和亲友结伴讨论各位高王的贵气与豪爽，互相吹捧对方得到了赏识，心里则在暗搓搓的指摘对方表现不佳。
其中一名路过的僧人忽然被拦住，拦者笑着问他：“慧心，你是要往何处去？”
“我又无赏赐，自是回去打坐了。”
这句话又引得其他人凑过来，哪怕是佛门清净之地，也同样有着嫉妒和攀比：“慧心啊，你可要长点心了，咱们合水可是大齐第一佛寺，天子受戒之所，王公往来之地，你不努力表现，难道真准备侍奉佛祖啦？”
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